谈及法师的文章搜选




《南国一盏明灯》——访妙峰法师 作者：子君
后因圆拙老和尚等力邀法师的教授老师界诠法师出任福建佛教协会会长，法师就遂任秘书长。在他们任职期间，首创开班教学，开始弘法事业。当时弘法的人并不多，人们只单靠听录音带来学习佛法。

《福州市涌泉寺》 ——鼓山名刹 (节录)

......1994 年 11 月 21 日至 23 日，福建省佛教协会在福州举行为期 3 天的第六届全省代表会议，来自省内 9 个地区 53 个县 ( 市 ) 的佛教四众代表 129 人出席了会议。

会议期间，全体代表认真审议了传常法师所作的工作报告、妙果法师所作的关于修改省佛协章程的报告；并进行了热烈的讨论，各抒己见，达成共识，一致通过了新的《福建省佛教协会章程》与会议决议。

会议期间，经过充分的酝酿协商，选举产生了福建省佛教协会第六届理事会理事 78 人、常务理事 31 人；选举界诠法师为会长、传常法师等 7 人为副会长、界诠法师兼秘书长；礼聘圆拙、妙湛两位老法师为名誉会长、慧瑛法师等 10 人为顾问。 1996 年 7 月 27 日，福州鼓山涌泉寺隆重举行普法方丈晋山升座仪式。是日细雨蒙蒙，尘埃尽净，石鼓名山更饶诗情画意。海内外诸山长老、四众弟子五千余人参加了这一盛会。中国佛教协会副会长明旸法师为普法法师送座，福建省佛协会长界诠法师、副会长传常法师前来致贺 ......

西园论坛《戒律之我见》选录 作者： xinghai

法师发心弘律，深表敬慰。据后学所知，汉地亦有习律处，福建福鼎太姥山平兴寺 界诠法师 主持；辽宁海城大悲寺；山西五台山竹林寺。您可与之联系，共同学习。界诠法师为教内公认之律师，师从于圆拙法师 ，圆老师从于弘一律师。想必这些您也会知道，只是觉得再提一下，其他同修也会知道。

您既然习律，必研习过菩萨戒第六条，唯望您会给其他同修带个好头。

西园论坛《戒律之我见》选录 作者： 歆伊

xinghan，记得 界诠法师 给人打皈依时总喜欢给皈依弟子们起统一的法号叫性海，不知你是不是 界诠法师 的门下。想来你应比我更明白诸法缘起的道理吧，佛为一大事因缘降临于世，请问你，这一大事为何耶？依我说，此一大事即“为说众生之过也”。当然我加了引号的这句话你可不要理解偏了啊。

《福建丛林生活漫谈》(节录) ——摘自济群法师

     圆老自己觉得最得意的一件事，就是成就了五位年青法师学律。这五个人是性光法师 、 界诠法师 、毅然 法师 、演莲 法师 和我。从1982年开始，一直到1986、1987年，前后大概经历了五、六年的时间。我们几个人先是住在藏经楼上，起初连南山三大部的书都没有，从别处借来抄写。一部书抄下来大约要花上一年的时间，然后才开始研究。大体上是靠自学，每天读五页，细嚼慢咽，花了数年时间，才把三大部读下来。我1985年才到广化寺，那时候三大部已经有好几套，根本不用抄了。我在学习戒律的时候，相对学得比较粗，更为惭愧的是，没有认真去实践，只能说是懂得一些戒律的皮毛知识而已。以目前的情况来看，将来我们几个人中， 界诠法师对律学的贡献和成就，大概会是最大的。

　　 圆老对我们很慈悲、很关照，觉得我们住在藏经楼不方便，特地在寺院右边的山上，修建了一座地藏殿，又称小南山。地藏殿不是单独的殿堂，附带着12个房间，以及相应的一些卫生设备，四周还有围墙，避免外人闯入，干扰法师们的清修。小南山的环境非常好，种了很多树木花草。当时，住在小南山的法师 ，有界诠法师 、性光法师 和我。这么大的地方，只住了三个人，有一种很宽松的感觉。

　　 1985年我自学了一年戒律兼看《俱舍》，1986年福建佛学院教师、管理人才告缺，我们几个人就被请出来了。 界诠法师 、性光法师 和我帮忙讲课；毅然法师 负责管学生。我们经常吃完饭就从溪声阁、观音殿，沿着广化寺后面的山路，散步到小南山。观音殿的旁边有一棵大橄榄树，生橄榄的季节，树上果实累累。有时我们就带着学生到后边，捡石头去扔橄榄吃。有时带着学生到后山玩，让他们置身于大自然中，学会放松。

　　 八十年代末期，朴老到广化寺，有“一入山门长道心”的诗句，赞叹广化寺。的确，任何人只要进入广化寺，就会感受到庄严、清净的氛围。尤其是参加了二时课诵、过堂吃饭，感受更为深刻。这要归功于一位很出色的僧值师定妙法师 ，每次过堂吃饭的时候，他老人家几乎都要表堂，指出当天发生的不如法现象，象部队训练军人一样，对僧人的威仪进行严格的规范，达到如理如法。上殿也一样，念佛堂、佛学院的学生都是排队出来，整整齐齐，鱼贯而入，任何人有不合威仪的地方，僧值师都帮你纠正。

　　 我在广化寺住了4年，这是我生命中重要的4年，学习戒律、研究俱舍，同时也在福建佛学院担任唯识课程的教学。当时是毅然法师当方丈， 界诠法师 当教务长。我在广化寺的生活，只管上课，不必干其它杂务。当时的我，是一种很原始的单纯，思想很简单。每天的生活，是学习、上课、吃饭、散步、禅坐，日复一日，年复一年。直到中国佛学院邀请我去讲课，这才离开了广化寺。

《法 音》2002年第11期 (总第219期)第24页 界诠法师访谈录 作者：印　淳

界诠法师，1959年出生于福建省福鼎市一个乡村的佛教家庭。1978年高中毕业后，于福鼎太姥山平兴寺从世行法师披剃出家。1981年在北京广济寺受具足戒。1984年毕业于中国佛学院。1984年至1991年，被聘为福建佛学院教务长兼莆田广化寺监院，亲近圆拙老法师学律。1991年返回平兴寺，创办普隐学堂。1994年任福建省佛教协会会长，同年当选为省政协委员。现驻锡平兴寺，带领僧青年学律。

　　界诠法师多年来默默无闻地坚持弘扬律学，宣讲“南山三大部”，培育僧才，推动规范传戒，并曾多次应邀赴新加坡、台湾等地讲经弘法。

问： 请法师谈谈您的出家因缘与感受。

答： 我生长在一个乡村贫苦家庭，童年时代很苦，从小放羊、放牛，到13岁才开始上学(直接上三年级)。我母亲信佛，受母亲的影响，早早就对人生的痛苦有所感悟，很小就荫发出家的念头。从14岁开始，每逢寒假期间都会到寺庙里住一小段时间，体验出家生活。到高中毕业后，自然就选择了出家的道路。当时虽然出了家，但是对佛法的教理并不了解，只是喜欢寺院的环境和生活方式。

　　我出家的寺院平兴寺，坐落于“佛国海天”——福建省福鼎市太姥山东南方500米之坪岗山麓。山上怪石嶙峋，群山环抱；寺院前面松竹并茂，十分美丽、安静。1966年“文革”伊始，由福鼎县委统战部组织全县僧众由青藏法师为首创办佛教徒茶场。十余名僧人于此结茅而住，垦荒种植，早晚课诵，从未间断。1977年，礼请世行法师移锡于此，住持、改建本山道场。因平地而起，兴作伽蓝，故名“平兴寺”。

　　我去出家的时候，寺院刚好在修建。所以我们几个青年人不但要从事农业生产，也要参加修建，生活十分艰苦。但是，那时我们道心都很好，大家在一起也非常单纯，生活虽苦却很平静。

　　后来考上中国佛学院，随着时间的推移、时代的变化，出家生活也随之发生很大变化。到北京后，对佛教界现状有了一定的了解，觉得教团不振、行持不力，所以在同学的帮助下发心学律。

问： “教团不振，行持不力”是推动您发心学律的主要原因吗？

答： 在中国佛学院学习时，有关戒律的课程很少。但是各位授课法师、老师在讲课时，都一再强调戒学的重要性。戒是三学的总纲，无戒不生定，无定不发慧。三藏中，律藏为其中之一。知道了戒律的重要性，心想作为出家人，却不知佛陀所制定的律法以及僧团制度，总是觉得非常遗憾。当时，只是抱着这么一种心态去学律的。至于教团不振、行持不力，是在学律过程中才体会到。佛陀时代的比丘僧团完全依律行持，僧团中的行事以羯磨法来完成，采取民主管理办法。一旦僧人违犯了律制，必须以羯磨行事来解决。这样自然会体现一种和合共住的情形。

　　中国佛学院毕业后，我留在佛学院教务处工作了一段时间。后来听说有几位在莆田广化寺的同学，在圆拙老法师的指导下学习戒律。我得知这个消息，便到了广化寺，开始亲近圆拙老法师。圆老特别慈悲，让我们几位年轻比丘住在藏经楼里，不需做任何杂务，集中精力学习戒律。那段日子也是特别平静，每天除了吃饭、上殿、扫地，都是呆在藏经楼里看书。当时寺院里有些人对此有些不满，但是圆拙老法师总是力排众议，鼓励我们认真学习，说只要有五位比丘学戒、持戒，便有正法住世。后来，因为智敏老法师辞去福建佛学院教务长职务，圆老便请我担任，于是便开始教学的工作。

　　在福建佛学院期间，我对佛学院教育产生了一些看法，这种教育模式只能培养学僧的知见、知识，但是对道心、戒律行持等最根本的东西却很难产生作用。于是，便想回到山上静修。1991年，我就返回平兴寺了。因为当时平兴寺的建筑只有我们当年所建的五间石头房，所以才想重新建一座大殿以及几座僧寮，从来没有想到会住这么多人。

　　后来，因为刚出家的沙弥逐渐增多，便想集中起来学点东西，所以在1992年创办“普隐学堂”。当时有20多位沙弥，但是自己总是觉得这种教育仍然是佛学院模式，有点灰心。后来几年，逐渐有些青年比丘来山共住，于是我便想专门从戒律下手，无论是在教学上，还是在日常行持中，都强调依戒律而行。

　　山上十分安静，没有任何外界的干扰，所以一般人很难住下来。刚开始只有七八位比丘，后来慢慢多一点，但是流动性很大。一方面山上的生活条件比较艰苦，学戒、持戒更是一件痛苦的事情，所以许多比丘都是慕名而来，但总是因为难以坚持而下山。所以，我对戒律的弘扬虽然有些愿力，但基本上仍然抱着一种随缘的态度。在佛菩萨的加被下，逐渐有些比丘固定住了下来，其中一些已在山上住了将近十年了，无论是对戒律的了解上，还是在戒律的行持上，都应该颇有成就吧！而且随着寺院制度的完善，这个道场自然也就产生摄众的作用。

问： 您在戒律方面的行持与弘扬在今天特别难能可贵，请您谈谈这方面的做法与感受。

答： 当今时代发生了很大的变化，持戒与弘扬戒律确实是一件很不容易的事。从二千五百多年前的佛陀时代，到二十一世纪的现代化时代，无论在时间上，还是在空间上，都发生了巨大的变化。而戒律是在古印度佛陀时代制定的，现在要如何持守与面对，这个问题不得不慎重对待。

　　有人认为律藏已经过时了，有人认为戒律要重新更改。佛教从印度传入中国已经有二千多年了，佛教受到中国文化和风俗习惯的影响，已经成为中国佛教了。虽然如此，戒律依然是住持佛法的根本。戒经中说：“毗尼藏者，佛法寿命；毗尼藏住，佛法方住。”佛是三界导师，不能说二千多年前所制定的戒律，现在就没有行持的意义了。不过比丘戒的产生，是根据当时比丘和僧团的需要，比丘在修行生活中发生了一些不轨行为，有碍比丘和僧团的清净，受到社会的讥嫌，影响到僧团的和合共住，以及成为修定的障碍等，尤其是为了避免社会的讥嫌和毁谤，故此才制定种种戒相。通过遵守戒相以及僧团的制度，使得僧相庄严，内心清净，信施尊重，长养生根，使僧伽命脉延续，广摄有情，同登彼岸，这是制定戒律的根本意义所在。

　　中国佛教向来以“农禅并重”为优良传统，这就可以根据《五分律》的“随方毗尼”来加以说明了。至于根本重戒、避讥嫌、妨贪欲等戒相，怎会过时、怎能更改呢？诸如作持中的半月诵戒、夏安居、自恣、悔罪、受戒等行仪依然要行，也根本可行。只要有人出家，身份的完成和确认，必须通过戒律来完成，戒律是不可缺少的。七众的身份不同，是取决于报体的戒法的差别。如果没有戒律，如何分别在家、出家、沙弥、比丘呢？

　　多年来，因为学律也曾受到各种非议，但认同的还是多数。全国各地僧青年纷至沓来，发心学戒。不过坚持下来很难，一方面能够深入律藏难，另一方面持戒难。几年来，学律者的共同认识，是感觉到持戒需要有一定的氛围，只有在共住、共见和有人护持的情况下才有办法做到。

问： 平兴寺为什么能够摄受那么多人？

答： 平兴寺是一座非常安静的道场，平时没有游人、香客，不做经忏，为集中学习提供了一种良好的条件。

　　(1)学习方面：平兴寺既不是佛学院，也不是培训班，只有不怕寂寞、有自学能力者才能住下来。我不定时给他们讲课，并没有长期授课。没有星期天，也没有寒暑假。但是，依修学次第所需，制定严谨的教学方案，分初级、中级、研究三个阶段，从《四分戒本》、《毗尼事义集要》、《四分律藏》一直到“南山三大部”，让学律者能够精进研习。同时，也讲一些其他经论，如《中观论》、《八识规矩颂》、《唯识三十论》、《摄大乘论》、《大乘起信论》、《金刚经》、《贤首五教仪》、《天台概论》等。

　　(2)行持方面：戒律不仅是学习、了解，更需要实践，去止持、作持。除了朝暮课诵、二时过堂以外，诸如朔望布萨、结夏安居、自恣受岁、忏悔出罪等行事，力求如法如律。尤其在夏安居期间，我们每天讲课，还对前来安居的僧人进行律学的普及教育。

　　1999年4月，依四分南山律典，礼请中国佛学院传印法师为得戒和尚，宁德支提山华严寺妙果法师为羯磨阿阇黎，我为教授阿阇黎，举行传授三坛大戒法会。2002年春，经中国佛教协会批准，由福建省佛教协会主办，在平兴寺再次传授三坛大戒，新戒200人，依然礼请传印法师为得戒和尚，福建莆田广化寺方丈学诚法师为羯磨阿阇黎，我仍为教授阿阇黎。

　　平兴寺在传戒运作上，概依南山律宗旨授受，仪轨方面多依读体大师的《三坛传戒正范》。三坛中每坛分授前忏悔和正授仪则。正授戒前，必须是请戒开导和露罪忏悔。除此必作的仪轨和教诫行仪外，其余时间侧重讲说受戒意义、戒相以及受后行持等义理。综合南山道宣律师和宝华山见月读体律师的授戒仪则，希望对新世纪中国佛教在授戒方法上能够有所作为。

　　(3)管理方面：平兴寺恪遵百丈家风，发扬佛教优良传统，结合律制与清规，制定本寺规约制度，主要有《共住规约》、《藏经楼规约》、《大寮规约》、《客堂规约》、《学戒堂规约》、《念佛堂规约》、《库房规约》。同时，日常行事分为营事组，即客堂的接待、财务、基建、大寮等；教务组，即负责大众学习、教材、考核等；羯磨组，即负责忏罪以及众羯磨法；念佛组，除早晚课诵外，白天四枝香念佛；生产劳动组，种菜、生产粮食、砍柴等。各组分工合作，有条不紊。

　　(4)弘法布教方面：每年不定期传授在家三归、五戒、八戒、菩萨戒，并开讲各种经论，阐明教理教义。在每年的农历正月初、七月末及十一月中旬，分别举行礼忏、地藏七、念佛七等精进修行法会，影响甚大。同时，成立三行基金会，推动印送经书、放生、僧伽医疗等事业的发展，并且利用现代科技制作光盘、录音等，流通于世。

问： 您认为当前大陆佛教存在哪些主要问题，应如何加以改进？

答： 大陆佛教自从“文革”后，进入迅速恢复时期，而且有一种繁荣的迹象。但是，由于中间隔了二十年，所以佛教界出现了青黄不接的现象，现在60至80岁的老法师已经非常稀少了。因此，佛教徒的素质问题，尤其是出家僧众的素质问题成为佛教发展的严重障碍。因为在以前僧团能够吸收社会精英进入佛门，他们本身所受的良好教育和文化修养为进一步修学、弘扬佛法提供了重要的基础。但是，现在出家人文化水平普遍不高，本身的素质也比较差，因此进入僧团后，虽然接受丛林教育、佛学院教育，但是总体水平已今非昔比。

　　另外，从僧团本身来说，汉传佛教寺院一向以清规作为行事准则，而且清规已经代替了戒律的作法。但是，现代佛教僧团因为社会的急剧变革，佛教界的断层，变成既无戒律，也无清规，真正成为“无规矩”的状态。同时，因为寺院不断兴建、修复，需要大量的出家人，所以滥收徒、滥传戒的现象非常严重。

　　从整个中国佛教的建设来说，只有首先把住传戒这一关，才能杜绝一些劣质根性的人进入僧团。在传戒期间，严格考核，不合格者淘汰，这样才能真正地纯净僧团。同时，对于僧人进行良好的僧教育，不但是在佛学知识上给予整体的培养，同时在戒律的学习、行持方面，创造良好的氛围，培养真正品学兼优的僧材。

　　寺院的制度建设，首先在于整顿寺院的管理层。一个寺院如果管理层已经腐蚀了，则难以整顿僧团的道风、学风等。所以，现代中国佛教界急需一批素质高、道心坚固、道风严谨的僧团领导者。只有这样，僧团制度建设和道风建设才能有真正的成就。同时，适应现代社会的变化，以及寺院的特殊背景与环境，制定切实可行的制度则是不可缺少的。现在很多丛林制度皆是以前的清规，往往缺乏可行性与可操作性，当然不利于僧团管理与修学。最后，应根据制度来管理僧团，确立制度权威，而不是“人权威”或“权力权威”。

《茗山长老日记》（选六则）

５月２０日　周五　多云

　　因途中耽误，１２时方检票登机，１２时半起飞。机身冲破云层，飞入高空，忽见阳光映入机舱。犹如内心打消妄念才显智慧。又见机边机下云朵滚滚，疑是身游天宫。因此，口占两绝：（１）专车送我进机场，检票登机旅客忙。顷刻腾飞从地起，冲开云雾见太阳。（２）嗡嗡展翅腾高飞，不觉机身直向前。偶见周围云雾起，恍如游览四空天。

　　下午一点三刻，飞机降落福州，广化寺早已由知客智睿派小气车来机场迎候。随即上车，开到莆田广化寺时方四点。到大殿礼佛后，往客堂接待室小座休息。晚饭后洗澡，到客房遇徐永康居士，谈印经书事。界诠、济群两位主讲法师来访，谈德、智、体全面发展，并交谈教学经验和课程设施等问题。情绪非常融洽！

５月２２日　周日　阴雨风

　　......广化寺派车往泉州开元寺，接圆拙老法师回寺。圆老来我房间，座在床上亲密的促膝谈心，志同道合。他说：“请你函告赵朴老，请他派几位教师来此讲课。将现任教师界诠、济群、演莲三法师抽调出来，研究戒律三大部。两三年后，可往南京宝华山办一律学院，教授戒学。”又说：“性光、毅然、演莲、界诠、济群五人，过去曾一起研穷戒律。毅然、性光曾手抄《行事钞》一部，写本有一尺高。”真是希有难得、难能可贵。他又对我说：“泉州准备编印《弘一大师全集》，包括律学三大部的亲笔圈点（古时无圈点，一般人看不懂）。”这又是便利后学的大功德事。又谈到毅然升座的前后事（各方印象很好），佛经流通的的前后事（费了许多心力，得到各方支持）。我觉得惭愧，应向他学习。

６月３日　周五　晴

　　早食后，毅和尚来客房，陪送我走到小南山东厢第一间（原为圆拙老所居），很清雅！登高可以远眺。毅和尚、善知客送来用具、水果等，照顾非常周到。

　　界诠、济群两法师来问法：（１）问：“参禅、念佛，修何法？”答：“归元无二路，方便有多门。法门很多，契机最良。你们愿意念佛，即以念佛最稳当。”（２）问：“想专心念佛，但又要备课、讲课及做其他事，有矛盾，怎么办？”答：“备课、讲课等也是修行，做事只要对常住对僧众有利，对自己不起贪嗔痴，就是菩萨行。”（３）问：“杂修进步慢，难以专一。”答：“只要时时处处观察自心，妄念减少，净念增多，就是进步，专一就是提起正念，功到自然成。”（４）问：“禅宗顿超，密宗速证，唯识宗要三大阿僧只劫才能成就。谁修唯识？”答：“成道快慢，不在宗派，而在于契机契理，在于精进与否！”

６月４日　周六　晴

　　偶见会客室有郑板桥碑贴：“吃亏是福。”小字注曰：“满者，损之始；盈之渐。损于已则益于彼，既得人情之平，且得已心之安，既平且安，福在于是矣！”我很赞赏他的话，很符合菩萨道（克已利人）。孔老这道，“满招损，谦受益”；“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。皆因果辩证之理。

　　界诠、济群两法师下行再来问法：（１）各大论师观点各异，各宗派相互自赞毁他，使人不知去何从？答：“古今中外总有不同诤论，但三藏十二部皆是佛说，我们自己应独立思考，自作主张。如无主张，可以出国取金，可参访国内善知识。我的主张是多看长处，少论是非，不执一说，契机施教。”（２）《三十唯识论讲话》，只须两个月可以学完；而《三十唯识论述记》，需习一年时间才能学完，其功效和内容却是一样，可以不看《述记》较好！”（３）各宗皆根源于佛说，不应攻击别宗，抬高自宗。答：“这在于各人观点、立场有异。有人主张各宗殊途同归，不偏不倚，平等看待，也有人认为邪不破，正不立，主张破邪显正。但是，是非总是愈辩愈明的，不可能大家完全一致。你们不是已了知各宗皆源于佛说、不应相互攻击吗？”

６月２０日　周一　晴

　　继续整理１９８５年朝山诗稿《归途舟中》二首。

　　（９）江渝轮中其一：

“朝辞重庆坐轮还，远眺风光景色闲。
夹岸千峰迎面过，长江三峡转身艰。
舟推白浪云推树，日倚青天塔倚山。
行到黄昏停泊处，万城星火耀人间（注１）。”

　　（注：１．“万县”：地名。舟从晨出发，晚泊万县码头。２．舟至葛州坝，因水位低沉，暂停坝中，待水位上升再开行。旅客观水位升沉距离丈，莫不惊叹。至今方知古人说：“蜀道之难，难于上青天。”陆路有千万重重无尽的崇山峻岭，悬崖峭壁；水路又有高低水位，急流暗礁。）

　　界诠法师介绍黄老医师来为我医痛，用特效药新癀片，每日三次，每次二片。他说：“三日后见效！”试试看。

６月２９日　周三　晴阴

　　前晚界诠法师来告：“学僧为加待遇、迁户口来，闹得不可开交。”昨日毅和尚来，我对他讲：学僧虽执迷不悟，难调难伏，幼稚无知，傲慢无礼，无信心、敬心、诚心，根性陋劣；但为师长者教育不力，亦难辞其咎。加上社会不良风气的影响，道德未能普及，良深浩叹！身为师长者，应加修慈悲喜舍，学习权巧方便，言语、态度、行动要以身作则，要健全组织制度，自己要忍辱负重（引富楼罗返乡教化故事），勿急躁，勿意气用事！遇事要与法师们会商，集思广益，民主管理。后又被邀往讲堂向学僧们讲话教育，希望他们珍惜道场清净，珍惜时光，树立理想等。

昨晚，济群法师告我：“学生已体去方丈忏悔，明日即照常上课。”今晨心情愉悦，观日出时感赋一绝：“晨观红日出东方，透过乌云始放光；想是真如心不动，业消障尽露堂堂。”盖外境象征内心，要吾人善于反省和体会耳。

　　今日上午，毅和尚又来告我：“学生昨晚忏悔，自称出于幼稚无知，他们现已悔过，我表示不计较他们不良的言语、态度和行动。所以今天已恢复上课了。”我想，事态变化如此快的原因：（１）界(界诠法师)、济（济群法师）两法师两天来，个别找同学多次交谈，做了大量细致的说服教育思想工作。（２）这座清净道场，自有无龙护法，三宝加被。（３）学僧们大多有些福德善根，一时烦恼生起，终会反省觉悟。（４）我昨天的大会讲话可能也起到一些作用，学僧们也给了我一点老面子。

　　晚，看月光与红霞，光光相印，又拟诗一首：“日落西山月出东，回光反照晚霞红。低头联想面壁西来意，祖祖传心理亦同。”达摩祖师从印来华，在少林寺面壁九年；二祖慧可求师安心后，祖祖相传，以心印心，犹如日光反映月球也。因此感到人人相应，心境一如。

《福建莆田南山广化寺》（选） 作者：菩提

在一九七九年的春天，重新响起在南山广化寺。尘封了十余年的寺院，再次焕发出勃勃的生机。在 圆拙老法师 身先士卒的带领下，恢复寺院的重建工作。但是，寺院的重建，并不意味着佛教的振兴。因此，僧才的培养与道风的整饬，才是佛教发展的关键。一九八二年，中国佛学院第一届毕业生，演莲、 界诠 、济群、圆智等先后来到了广化寺，从而有力地推进了广化寺的发展。一九八三年福建佛学院正式成立于广化寺，从此，广化寺步入了一个崭新的历史时期。

《福建佛教概况》 作者：释本性

......1994年，福建省佛协召开第六届代表会议，推选 界诠法师 为会长，传常、学诚、理文、妙果、净慧、如妙、陈珍珍为副会长。福建省佛教协会第七届代表会议于1998年10月在福州召开，151名代表出席会议，为历届代表最多的一次。会议推选学诚法师为会长，理文、普法、道元、如妙、心亮、本性为副会长，秘书长由本性兼任。会议还礼请圣辉法师为名誉会长，界诠、提润、妙果、妙莲、磬扬、净慧、会静、体泯、传常、陈珍珍、杨立、杨贡南为顾问，世起、定恒、赵雄、安景、普利、周书荣、吴松柏、赵国秋、学愚为副秘书长。本届领导班子和工作班子呈现出年轻化、知识化的特点......

      界诠法师 ，1959年生，福建福鼎人，中国佛学院本科毕业。曾任福建佛学院教务长、福建省佛协第六届会长，现为省佛协顾问、福鼎太姥山平兴寺住持。
......

法苑育清莲 芳香溢人间——福建佛学院建院十五周年简介

第一束清莲，花香四溢，各方僧青年闻风而动，趋之若膺，学员直线上升，有时竟达百人之多。面对这“僧多粥少”的情况，学院不得不“另起炉灶”，开设佛学基础学习班和佛学专宗研究班，以缓解此一矛盾。与此同时，学院的师资力量也得到相应的加强。中国佛学院 84届本科毕业生济群、 界诠法师 的加盟，更使学院增色无限，一片生机盎然的景象。此外，梦参、白光、茗山、观空、智敏等老法师 的客座教授，极大地提高了学院的声誉与地位，巩固了学院的教育基础，为日后人才的培养树立了良好的典范。

《一代高僧──圆拙老法师》 节录

在修复寺院的同时，一方面创办佛经流通处，另一方面，则著手倡办福建佛
学院。佛教要兴盛，人才是关键，所以培育僧才，实在是关系到佛教未来发展的
头等大事。一九八二年，中国佛学院第一届毕业僧，演莲、界诠、济群、圆智等
僧青年，先后来到广化寺学律。

《寄呈太姥山界诠上人》

归向深山礼佛陀，偶随烟月出松萝。
岫云宜抱为霖意，尘世苍生热恼多。

《妙湛大和尚简介》（节录）
1994年（八十四岁） 让贤举荐 界诠法师 任福建省佛协会长，自己被推举为省佛协第六届名誉会长。2月11日举行禅堂落成典礼，邀请南怀瑾先生主持禅学讲座，来自美国、加拿大、香港、台湾等海外佛教界人士数百人参加。6月利用法堂闲置廊道开办“佛经法物流通处”并成立“慈善基金会筹委会”。9月6日接见台湾印顺导师。11月29日受中国佛教协会委派，护送佛指舍利赴泰国，为中泰两国佛教界的友好交流做出了积极的贡献。12月14 日创立“厦门市南普陀寺慈善事业基金会”。

人天赞礼 150名戒子赴新加坡求受三坛大戒 2004/10/02

据南普陀寺报导：２００４年９月２５日是诸佛欢喜、人天赞礼的好日子。中国国宗局郭伟司长、中佛协会长一诚法师、常务副会长圣辉法师、副会长明生法师等率领１５０多名僧人赴新加坡求受三坛大戒。戒子主要由：福建佛学院２０位，闽南佛学院男众１５位、女众４０位，太姥山平兴寺４０位，崇福寺、地藏寺、沙县天净寺女众法师数位、广东佛协１２多位僧人等组成。２５日下午４：１０从厦门机场乘坐国际航班抵达新加坡。

　　此次新加坡光明山普觉禅寺第二期汉传佛教三坛大戒法会邀请中国佛教协会会长一诚法师为戒和尚，太姥山平兴寺 界诠法师 为羯磨，广东无著庵宽敬法师为尼和尚，天净寺心亮法师为开堂和尚，地藏寺如妙法师、崇福寺戒斌法师、闽南佛学院女众部教务长法源法师等为女众尊证。

　　１５０多名求受大戒的佛子，在新加坡９月２６日至１０月１７日求受三坛大戒，并在戒和尚等教授之下，成为菩萨声闻比丘僧、菩萨声闻比丘尼僧。

《法 音》 (周书荣) 2004年第6期 (总第238期)第48页

　　▲ 本刊讯 　4月26日至5月26日，宁波市阿育王寺举行传授三坛大戒法会，戒子分别来自宁波市各县(市)区和杭州、舟山、台州等地区佛学院，共300人，这是建国以来阿育王寺首次举行大型传戒法会。

　　法会礼请原天童寺退居方丈广修老和尚、平兴寺住持 界诠法师 、阿育王寺住持界源法师分别担任得戒和尚、羯磨和尚和教授和尚。戒子们在戒期中认真学习了佛教戒律和党的宗教政策、国家法律法规。在各级宗教部门和各级佛教协会的关心支持下，传戒法会依照传戒正范和中国佛教协会关于《全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法》的规定，自始至终秩序井然，如法如律。

《以智慧的方式纪念祖先》作者：贤 志

族里对年轻人要做的是：在村里设立一个图书馆，里面有佛教的书籍，佛教的影碟片，社会上好的书籍。老年人、青年人、小朋友、信佛的，不信佛的都可以看。图书馆里还可以经常放一些影碟片，法师的讲经碟片，现在法师的讲经的碟片很多，有讲普通话的本地话的，老年人普通话听不懂，可以听本地话的，我们福鼎的法师有 界诠法师 、德行法师、界让法师、世敏法师等，他们在本地讲法多讲本地话，我在乐善寺也是讲福鼎话，有录音，有录像，可以看也可以听。听经闻法能增长智慧，提高思想境界。对提高大家的各方面的素质，都是很有好处的。这些事情我们族里都应该去做的。

莆田广化寺举办福建佛教协会第十七届传戒法会 作者：黄智敏

本报讯　4月11日起，福建省佛教协会在莆田广化寺举办第十七届传戒法会，中国佛教协会副会长兼秘书长学诚法师主持，来自省内外各佛教寺院340多名僧人将在此受戒。

　　莆田广化寺是全国汉传佛教重点寺院，也是福建佛学院所在地。经中国佛教协会批准，莆田广化寺和福建佛学院联合举办福建省佛教协会第十七届传戒法会。本届法会进行授戒的三位法师是我国佛教界的戒和尚学诚法师， 界诠法师 和法空法师。来自浙江普佗山佛学院、闽南佛学院和福建学院的部分学僧以及我省佛教寺院的僧众参加受戒。

　　据了解，广化寺的此次佛事活动为期20天，将于4月30日结束。 　　

《我省7位佛教界人士当选中国佛协部门领导职务》中共福建省委统战部网站

在中国佛协第七届第二次理事会上，省佛协会名誉会长圣辉 法师当选为中国佛协教育和文化工作委员会主任，省佛协会会长学诚 法师 当选为教务工作委员会主任，省佛协会副会长本性、心亮法师当选为教务工作委员会委员，省佛协会副会长普法 法师当选为联谊工作委员会委员，省佛协会顾问界诠法师 、省佛协会理事界象法师当选为教育和文化工作委员会委员。

《界诠律师将赴漳州南山寺讲经》中国传统文化网

应福建漳州南山寺邀请，原福建省佛协会长、全国著名讲师、太姥山平兴寺住持界诠律师将于九月十三日至十五日（农历八月初七至初九），到漳州南山寺向广大信众举行历时三天的讲经弘法活动，欢迎十方信众随喜参加。

界诠律师简介 ：福建福鼎人，中国佛学院本科毕业，福鼎太姥山平兴寺住持。曾任福建佛学院教务长、福建省佛教协会第六届会长。二○○○年秋，福建省佛教协会在漳州南山寺举行传戒法会时为羯磨阿舍黎。

福建福鼎平興寺南山律苑雲松法師— — 留言簿

《鹿苑之音》已第二次收閱，非常感謝！我們律學班導師 界 詮法師，放下省佛協會長的名利，專心弘揚南山律，看了你們的《佛說無上聖典豈容後人會集》等文，曾複印給我們，學習參考。

台灣法藏法師去年夏安居時來本寺，也認為「會集本」不宜受持，應當依舊改誦康譯本，並在《淨土深義》中，對會集佛經廣為痛斥。今据其講話，抄錄下來，望能廣為刊登，以摧邪顯正。（法藏法師的《『無量壽經』會集本質疑》一文，將于本刊第期刊登）

《律　慧》釋傳承（节录） 香港佛教联合会

台灣佛界前輩廣化和尚與年輕的聖嚴法師已在前面開路了。大陸佛教的 界詮法師 ，智敏上師，持德法師也都正在為弘律作著努力，如瑞尼師也是律學的後起之秀，相信一個學律，弘律，持律的高潮必將出現，中國佛教大有希望成為世界佛教中心。

善慧書苑◆一九九五年十二月十九日

上午，上人赴慈院，福建省福鼎市慈善基金會會長鄭婉如女士及夫婿劉少華先生，與該會顧問福鼎平興寺界詮法師 、台中南普陀寺法住法師、如原法師、智月法師等一行，在林勝勝及金晉卿師姊的陪同下，前來慈濟部拜訪上人。

《律宗在福建的弘扬》（摘录）作者：本相

    由于弘一大师对南山律的竭力弘扬，使沉寂了数百年的南山律学得以重兴，后世推为“重兴南山律宗第十一代祖师”。
　　 解放后，那些当年常随弘一大师学律的法师，有的已移锡南洋，有的已离开福建。至“文革”前，仍在福建的法师，虽对南山律依然苦学潜修，但因种种原因而无人弘讲；“文革”中，福建佛教也免不了厄运，宗教活动一时顿废。直到中共十一届三中全会后，宗教政策得到落实，福建佛教才得以恢复。就律宗而言，弘一大师的高足圆拙老法师不仅以坚持梵行而深得四众弟子的敬仰，还积极培养人才、流通佛书。为光大南山律学，他于1980年代初在莆田广化寺，对发心研习南山三大部的界诠、济群、演莲等数位比丘进行指导，并为他们创造种种优越的学习条件。经过多年辛勤付出，终于造就出一批善于讲写、勤于修持的新一代弘律僧才，其中界诠和济群法师影响最大。济群法师热心于戒律的研究与弘扬，先后发表了《戒律的现代意义》、《弘一大师对律学的贡献》、《僧尼日常行事漫谈》、《佛教的师资问题》等近十篇有关戒律方面的文章，内容新颖，见解独到，颇受教内人士称赞；界诠法师侧重于言传，近年在福鼎太姥山平兴寺宣讲南山律，并以学行并重教导学僧，以依律共住管理寺院，十方佛子慕名纷至沓来
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